我想分享的是一位先知，约拿的故事。约拿的故事记载于《约拿书》。《约拿书》是《十二先知书》中的第五篇，《十二先知书》是一整卷书。《约拿书》在《俄巴底亚书》之后，也是借着对外邦人的预言，对神的百姓说话。传统认为，《约拿书》的作者是北国的先知约拿，他名字的意思是「鸽子」。这个名字非常贴切，因为约拿起初「好像鸽子愚蠢无知」，想像「鸽子」一样远走高飞，后来又像「鸽子」一样叼着橄榄枝回来。在亚述但三世执政时期，发生了瘟疫，主前763年发生了日全食。这些事件在亚述国内造成了极大的惶恐，约拿若是此时到尼尼微宣告审判，非常可能使「尼尼微人信服神」。由于当时贵族的权力很大，所以王和大臣会共同下令，亚述王也只被称为「尼尼微王」。这些细节都印证了本书历史背景的真实性。那我们一起来看一下这卷书，从第一章到第四章。

约拿书第一章——约拿违背耶和华的差遣
耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：
你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”
约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。
水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。
船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”
船上的人彼此说：“来吧！我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。
众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国、属哪一族的人？”
他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的　神。”
他们就大大惧怕，对他说：“你作的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。
他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。”
然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。
他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事。”
他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。
那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

约拿书第二章——约拿的祷告
约拿在鱼腹中祷告耶和华他的　神，
说：“我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。
你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。
我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。
诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我，海草缠绕我的头。
我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的　神啊，你却将我的性命从坑中救出来。
我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。
那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；
但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”
耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

约拿书第三章——约拿顺服耶和华
耶和华的话二次临到约拿说：
“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”
约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。
约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”
尼尼微人信服　神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披上麻布”）。
这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。
他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。
人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告　神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。
或者　神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”
于是　神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

约拿书第四章——约拿发怒和　神的怜悯
这事约拿大大不悦，且甚发怒，
就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的　神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”
耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”
于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。
耶和华　神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。
次日黎明，　神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。
日头出来的时候，　神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”
神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”
耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；
何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

    那我们现在回头看第一章，第一章主要讲的是约拿躲避神 ，因此落在了神的后面。可以看出来，当时神差遣了约拿，让他去尼尼微城传福音，但约拿怎样行的呢，约拿躲避了，约拿并不是对宣教没有兴趣，也不是狭隘的民族主义，更不是害怕亚述或担心任务失败，而是不愿看到残暴的仇敌蒙神怜悯、以致北国灭亡。所以他不肯顺服差遣，选择了危险的海路，逃往了他施，去躲避耶和华。然而神却使海中起了大风，约拿躲避神的面，在风浪之中居然下到底舱，躺卧沉睡。神却借着一个外邦人来唤醒他面对神：起来，求告你的神。签放在怀里，定事由耶和华 （箴十六33），这些不认识神的外邦人掣出了约拿，让约拿清楚地知道，这是神要将他暴露出来，使他无法逃避神的面。约拿最后也做出了正确的选择，要水手将自己「抛在海中」。这并不是因为他品德高尚，愿意舍己救人、舍身代赎，而是因为他清楚地知道：神要对付的就是他，而不是别人；既然神绝不会放过他，他就不再躲避，而是降服在神面前，面对神、接受神的对付。第一章的十五节写道 说 他们遂将约拿抬起，抛在海中，害得狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。那么神是怎么做的呢？耶和华安排一条大鱼吞了约拿 ，他在鱼腹中三日三夜。这条「大鱼」既是审判的象征，也是恩典的记号；既使约拿经历死亡、与一切隔绝，也使约拿得以存活、不至灭亡。对于约拿来说，「鱼腹」既是避难所，也是监牢，让他能在「阴间的深处」体验神的救恩，重新认识自己与神的关系。这条大鱼并不是在约拿落水时张口接住约拿，而是在约拿「下到山根」、被「海草缠绕」（二的时候，从海底叼起约拿。约拿在这「三日三夜」里即使没有完全死亡，也是生不如死，所以才有死里复活的感受。因此，神引这个神迹，作为祂受死、埋葬和复活的预表：「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头」（太十二40）。

    我们接着再来看第二章。第二章讲述的是约拿仰望神，回到了神的面前。通过第二章全篇的约拿在神面前的一个懊悔的祷告，可以看出来，当约拿在海中挣扎时，他的第一个念头就是自己已经与神隔绝。虽然过去约拿凭着血气不肯顺服，以为可以「逃往他施去躲避耶和华」，但被「抛在海中」以后，才发现从神眼前「被驱逐」是何等可怕的经历。因此，他在海水中急切地仰望神、呼求神，盼望与神恢复关系。第二章的第九节，但我必用感谢的声音献祭于你，我所许的愿，我必偿还，救恩出于耶和华。我必用感谢的声音献祭与祢」约拿所感谢的，不是神救他脱离鱼腹，因为他还在鱼腹之中；他所感谢的，是一个「躲避耶和华」、从神眼前「被驱逐」的罪人，竟然祷告还蒙神「应允、俯听」。我所许的愿，我必偿还」，这点可以看出 ，越拿选择了顺服神，并且心甘情愿的，愿意顺服神去尼尼微传道。约拿的祷告并没有奢求神救他脱离鱼腹，也没有用许愿来交换得救；而是神先将他的性命「从坑中救出来」，然后他才「用感谢的声音献祭」，存着感恩的心许愿。那神是怎么做的呢？在第十节说，耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。我们回头看一看第一章，当时水手们努力地想把约拿送上岸，却失败了。现在，神却吩咐大鱼把约拿「吐在旱地上」，让他像新生的婴孩一样回到地上。这实际上是一个从死里复活的经历，一个该死的罪人却被存留，这就是神白白的救恩。就是新生命去代替旧生命的一个历程。也可以看出神丰富的彰显，我们很多时候想凭借我们自己的能力做一件事情，或许怎么做都做不到，做不成我们心里所期许的那个样子，但神一与我们同在，一加给我们力量，或许事情本身就变了。或许事情本身即使没有变化，但我们的心也变了。就足以说明是神在掌管着万有，我们生命也在神的手中，因为神说 有就有 命利就立。

    我们再来看第三章。第三章讲的是，约拿侍奉神，行在了神的身边。三章的一节说耶和华的话二次临到约拿说你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。神第一次说的是你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶打到我面前。在这里，神并没有责备约拿的不顺服，而是再次呼召约拿、重申任务。如果只是为了完成工作，神完全可以把不顺服的工人撇在一边，换一个忠心的工人来做。但神的话却「二次临到约拿」，继续给他机会；因为神的心意不仅是要给尼尼微传信息，也是为了改变传信息的约拿。神不但要成就祂的工作，也要改变祂所使用的工人；因为一切救赎工作的最终目的，乃是要得着合神心意的人。第四节 说约拿进城走了一日，便宣告说，再等40日，尼尼微被倾覆了！四十」在圣经里常常代表彻底神给了尼尼微人一个机会，用「四十日」的时间证明自己真实地「离开恶道」。第六节到第八节，也说明他们全都披上了麻布 ，坐在灰中，切切求告神，并要离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。这里的强暴就是指战争，当时的战争。然后第十节说，于是察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。神的「后悔」，并不是说神的计划会根据人的反应而改变，因为「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17）；而是表明神「是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱」，必定会向「离开恶道」的世人施行恩典，正如祂自己所宣告的：「我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们」。就恰恰表明了神不仅是对于那个时代的尼尼微人，对于现今的时代 的我们也是，有恩典 有怜悯 不轻易发怒 并有丰富的慈爱。去往尼尼微的道路呢，需要走3天才能走完。然而约拿却走了一日，只走遍城中三分之一地方。表明他虽然外面顺服神，但里面却还没有体贴神的心意，内心深处并不愿意尼尼微城得救。也为后面的第四章做了一个铺垫。

    那我们从第三章再来看第四章。第四章讲的是，约拿体贴神，进入了神的心意。四章的一节说，这事 约拿大大不悦，且甚发怒。约拿知道神「是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱」，过去，约拿受惠于神的性情，就在鱼腹中感谢神的恩慈与拯救，称颂「救恩出于耶和华」；但现在，他却把神的性情看作令人遗憾的缺点，在尼尼微为神的恩慈与拯救而发怒，甚至叫嚷「我死了比活着还好」。因为在约拿的心目中，符合他心意的才叫作「恩典、慈爱」，临到仇敌尼尼微人身上的，却是「妥协纵容」、「出尔反尔」、「随心所欲」。神的作为不符合约拿心中的想法，不符合他心中的情感所想，所以约拿就「大大不悦，且甚发怒」。约拿第二次的祷告特别提到：「我在本国的时候岂不是这样说吗」。这句话表明，虽然他已经认罪悔改、也顺服地来到尼尼微，但心里却没有彻底柔软下来。因此，当尼尼微的结局不符合约拿的期望时，他暂时被压抑的血气就爆发了。这正是我们肉体的光景：当风暴来临时，里面确实会产生一时的悔改和顺服；但风暴过去以后，肉体里出来的信心也就随着风暴一起消失。因此，接受神用风暴来对付自己的肉体，是我们一生的功课。然而 神的回答却是，你这样发怒合乎理吗？我们有时候也是这样的埋怨神，指责神不够公义，指责神不够慈爱，指责神不能控制局面，但神并没有和我们一般见识，并没有严厉地责备我们，神的问题也同样适用于我们：「你这样发怒合乎理吗」？四章的五节到八节，虽然约拿已经知道灾祸不会临到尼尼微，但却仍然在那里等待，要看四十天期限过了以后，神是否会毁灭尼尼微城。要看看那城到底如何。约拿完全忘了：神既然可以赦免他的不顺服，为什么不能同样赦免尼尼微呢？有时候我们也是这样，内心没有完全的顺服下来，我们就是要走一走那条我们自己选择的道路，哪怕是吃尽了苦头 我们也愿意看一看，我们也愿意去走一走，看看到底如何，然而 我们也忘记了，在我们所行的道路上，到底是谁在牵引着我们，到底是谁陪伴着我们左右一起奔跑，到底是谁与我们同在。在这里 ，神安排了一颗蓖麻，使其影儿遮住了他的头，救他脱离苦楚，约拿因这棵蓖麻大大喜乐。但是神最后又去安排一条虫子来咬这蓖麻，以致枯槁，神又安排炎热的东风，日头暴晒 约拿的头，使他发昏，他就又为自己求死，说我死了比活着还好。第九节，神再次温柔地启发约拿：「你因这棵蓖麻发怒合乎理吗」。约拿上次被质问时沉默以对，这次却不假思索地回答：「我发怒以至于死，都合乎理」！约拿已忍无可忍了：神的行为似乎前后完全不一致，一会儿说要惩罚尼尼微，一会儿又赦免他们；一会儿安排蓖麻给约拿遮荫，一会儿又让蓖麻树枯槁；一会儿不够公义，竟然随便赦免尼尼微，一会儿又不够慈爱，竟然任凭蓖麻枯槁。虽然约拿两次都说「我死了比活着还好」，但使他求死的原因却完全不同：之前是因为神的拯救而发怒，现在是因为神的毁灭而发怒；之前是质疑神没有毁灭几十万尼尼微人，现在是质疑神没有拯救一棵蓖麻树；之前是神的拯救让他心里不舒服，现在是神的毁灭让他身体不舒服。不认识神的世人自以为义到一个地步，总是以自我为中心，要求神按照自己的标准来施行公义或慈爱，好让自己感觉舒服，否则就指责神不够公义、不够慈爱。许多信徒也存在同样的属灵危机：不是自己顺服神，而是要求神顺服自己；不是承认自己不能完全明白神的奥秘，而是要求神必须符合自己的神学立场。所以让我们明白，我们真正应该顺服的是我们自己的内心要顺服神，要完全的体贴神的心意，而不是让神来顺服我们。第十节到第十一节，神用蓖麻，虫子，东风，这三种事实的产物 。又像约拿温柔地阐释了一遍，告诉他，约拿爱惜蓖麻，只不过是为了给自己遮阴；他爱惜的不是蓖麻，而是自己。约拿爱惜「一夜发生，一夜干死」的一棵蓖麻，却要求毁灭几十万尼尼微人和许多牲畜，这样的爱和公义是自相矛盾的。所以在第十一节 神说，何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有12万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？虽然约拿多有不顺服，但是神一次一次的，像领一个婴孩长大一样，教会了约拿顺服，让他彻底地放下自己内心的想法。那么神对我们的带领也是如此，并不是一下子就要求我们学会完全顺服，完全飞跃式的长大，而是在一步一步的引导我们，成为所期许的样子。正如约拿所说 启示给我们的，是神要造就合祂心意的人：不但外面有顺服的行为，而且里面有体贴神的心；不但关心做成神的工作，而且完全放下自己，顺服神的计划和方法，体贴神在工作中的心意。这样的事奉，才是合神心意的事奉；这样行出的公义和慈爱，才是神性情的彰显。所以也告诉我们说，我们的顺服并不是一时的，学会顺服 是我们一生都要学的功课，因为在凡事上 我们都要学会顺服。